reivindico hoy el tema de los derechos

virginiawoolf
I claim today the topic of the rights. Today in the day of the hard-working woman, it is necessary to remember and it should return to define and valuing a trustworthy right regarding the housing, to the private property itself. To reduce the power of the money, especially of the appreciation related to the caprices of the rich men or the least rich men (this way the real-estate agents have managed to speculate on the human abandonment, making us believe that a small superfice can cost more expensive for the demand of the buyers that they wish to building when actually it is not like that), and to return to the valid exchanges from the point of view of the price of the products and of the choice of the means of production (what means to produce being served more natural means, without acceleration or overproduction in everything relating to the land, the Sun, the air, the oceans and also the human bodies). Since the bondholders have discovered another way of become rich by his bonds and his financial innovation and by the banking of investment and the new technologies, and not by the appreciations, now it have to be exercising a more control on it; still when the price of the housing is not clear yet, but undoubtedly what must remain clear is that is not possible to speculate on anything which is of a primary need. And why do I relate this to a feminine right or a right also for the men? Actually, which causes strangeness to many women is her lack of interest for this type of matters, which concern a right. But of the same form the man on having theorized on the right always has linked it to a select sector, and has forgotten to theorize for all, of the same way it is strange to all. And certainly there is a lack of sensibility not only ethical but for constructing a right. We understand so much better all that in the times in which the feminine right existed was not registering in writing and it was exercised free of the weight of the institutions that have proliferated in the patriarchal rates. Nevertheless, such a feminine right existed. The epoch in which the women were administering the social order was not chaotic as it has wanted to steady. The feminine right existed. The feminine right was characterized among other things for: the transmission of the beings and goods and of the mother’s surname to daughter, the privilege of the sisters and of born in last place, the importance of the divinity and the religious thing in a filiation, the designation of the natal country as “matria”, the local respect and local divinities. A symbolic systems tied to the art. The respect of the food that produces the nature, a respectful temporality of the paces of the life, of the cycle of the light, of the stations and of the years. Also the masculine theoretical have recognized this reality. The conditions of work, the technologies of production have not been invented not adapted for the equality from the perspective of the sexual difference. The aims of the work, his modalities are not defined equally for not for men and women. This way the equality appears at best in the question of the salary. So the equal right for an equal work is legitimate, and legitimate it is also that the women could go out of house and acquire his economic autonomy. Someone think this is already sufficient for his human identity. Personally I must say that is not. The new economic conditions call us to rethinking the whole social organization; differently to acquire a minimal freedom, the women will have to surrender to the imperatives of a culture that is not hers. We would have to collaborate in the construction of weapon of war or of pollutant instruments, to adapt to the paces of work of the men; even more, they would have to bend and contribute to the development of artificial languages that have to see nothing with her natural language, unpersonalization more and more every time, etc. This is not an equality of rights. In effect to have the opportunity to live on liberty, the women meet compelled to surrender to the men’ s means of production and to increase the capital or sociocultural heritage of these. Hardly they end up by entering the circuits of work, to coast, yes, of allienation her feminine identity. The voices that incite the women to come back home have the possibility of finding an echo and not necessarily between the most reactionary, as someone affirms with too many facility, but also between the women that they have the project to turn into women. This wants to say that practically there does not exist still a type of work that allows to a woman to gain the life herself as any citizen without allienate his identity in a few aims and in a few conditions of work done to the measure of the man. Not consideration of this problem contains many confusions and disagreements between the persons who collaborate in the liberation of the women. It gets lost a lot of time in mistakes, there are many misunderstandings that are supported by cynicism or unconsciousness on the part of the micro or macro established power. The own women are threatened between the minimum of social rights that they can obtain: to go out of house, to acquire economic autonomy, to have a certain social visibility, etc., and the psychological or physical price that they pay and make pay to others women; it is to say, this minimum;they know it or not clearly. All these confusions might be solved admitting that different rights exist for every sex and that the equivalence of the social statute cannot be established any more than by means of the codification of these rights for the representatives of the civil society. Therefore, this operation must be considered to be priority. The right to the human dignity, to the human identity, the civil and penal legality, the right to the maternity, the mutual duties between mothers and children, the women will have an equal representation as the men in all the places of civil or religious decision, since the religion is also a civil power. And the systems of exchange for example linguistic must reform to assure the right to an equivalent exchange man-to-man and women. Therefore, I claim here today the topic of the rights, both of the men and of the women, it is much to learn still in this area, in many domestic questions we are in abandonment, and I have based on the French authoress Luce Irigaray to write the body of this text.
Publicado por Ishtar Sylphide en 08:36 0 com
virginiawoolf

Reivindico hoy el tema de los derechos. Hoy en el día de la mujer trabajadora, hay que recordar y se debería volver a definir y a valorar un derecho fiable en lo que respecta a la vivienda, a la propiedad privada misma. Reducir el poder del dinero, en particular de la plusvalía relacionada con los caprichos de los ricos o de los menos ricos (así los agentes inmobiliarios han llegado a especular con el desamparo humano, haciéndonos creer que una superfice pequeña puede costar más cara por la demanda de los compradores que desean reidificarse cuando en realidad no es así), y volver a los intercambios válidos desde el punto de vista del precio de los productos y de la elección de los medios de producción (lo que significa producir sirviéndose de medios más naturales, sin aceleramiento ni sobreproducción en todo lo concerniente a la tierra, el sol, el aire, los océanos y también los cuerpos humanos). Ya que los bonistas han descubierto otra forma de hacerse ricos con sus bonos y su innovación financiera y con la banca de inversión y las nuevas tecnologías, y no con las plusvalías, ahora debiera de ejercerse un mayor control sobre ello; aún cuando no esté claro todavía el precio de la vivienda, pero sin duda lo que debe quedar claro es que no se puede especular con algo que es de necesidad primaria.

Y ¿por qué relaciono esto también con un derecho femenino o incluso un derecho para los hombres? En realidad, lo que causa extrañeza a muchas mujeres es su falta de interés por este tipo de asuntos, que atañen a un derecho. Pero de la misma forma el hombre al teorizar sobre el derecho siempre lo ha vinculado a un sector escogido, y se ha olvidado de teorizar para todos, de la misma manera es extraño a todos. Y desde luego hay una falta de sensibilidad no sólo ética sino por construir un derecho. Lo comprendemos tanto mejor cuanto que en los tiempos en que existía el derecho femenino éste no se registraba por escrito y se ejercía libre del peso de las instituciones que han proliferado en los regímenes patriarcales. Sin embargo, tal derecho femenino existió. La época en que las mujeres administraban el orden social no era caótica como se ha querido afirmar. El derecho femenino existió. El derecho femenino se caracterizaba entre otras cosas por: la transmisión de los bienes y del apellido de madre a hija, el privilegio de las hermanas y del nacido en ultimo lugar, la importancia de la divinidad y lo religioso en una filiación, la designación del país natal como matría, el respeto de los lugares y divinidades locales. Tenían unos sistemas simbólicos enlazados al arte. El respeto de los alimentos que produce la naturaleza, una temporalidad respetuosa de los ritmos de la vida, del ciclo de la luz, de las estaciones y de los años. También los teóricos masculinos han reconocido esta realidad. Las condiciones de trabajo, las técnicas de producción no han sido inventadas ni adaptadas para la igualdad desde la perspectiva de la diferencia sexual. Los objetivos del trabajo, sus modalidades no están definidas igualmente por ni para hombres y mujeres. Así la igualdad se plantea en el mejor de los casos en la cuestión del salario. Claro que el derecho igual para un trabajo igual es legítimo, y legítimo es también que las mujeres puedan salir de casa y adquirir su autonomía económica. Algunos(as) piensan que esto es ya suficiente para su identidad humana. Personalmente debo decir que no lo es. Las nuevas condiciones económicas nos llaman a replantearnos toda la organización social; de otro modo para adquirir una libertad mínima, las mujeres deberán someterse a los imperativos de una cultura que no es la suya. Tendríamos que colaborar en la construcción de armas de guerra o de instrumentos contaminantes, adaptarse a los ritmos de trabajo de los hombres; más aún, tendrían que plegarse y contribuir al desarrollo de lenguajes artificiales que nada tienen que ver con su lenguaje natural, despersonalizarse más y más cada vez, etc. Esto no es igualdad de derechos. En efecto para tener la oportunidad de vivir en libertad, las mujeres se ven constreñidas a someterse a los medios de producción de los hombres y acrecentar el capital o patrimonio socio-cultural de éstos. A duras penas acaban entrando en los circuitos de trabajo, a costa, eso sí, de alienar su identidad femenina. Las voces que incitan a las mujeres a volver a casa tienen la posibilidad de encontrar un eco no forzosamente entre los más reaccionarios, como se afirma con demasiada facilidad, sino también entre las mujeres que tienen el proyecto de convertirse en mujeres. Quiere decir esto que prácticamente no existe todavía un tipo de trabajo que permita a una mujer ganarse la vida como cualquier ciudadano sin alienar su identidad en unos objetivos y en unas condiciones de trabajo hechos a la medida del hombre. La no consideración de este problema entraña muchas confusiones y disensiones entre las personas que colaboran en la liberación de las mujeres. Se pierde mucho tiempo en errores, hay muchos malentendidos que se sostienen con cinismo o inconsciencia por parte de los micro o macro poderes establecidos. Las propias mujeres se encuentran atenazadas entre el mínimo de derechos sociales que pueden obtener: salir de casa, adquirir autonomía económica, tener una cierta visibilidad social, etc., y el precio psicológico o físico que pagan y hacen pagar a otras mujeres, es decir, ese mínimo; lo sepan o no claramente. Todas estas confusiones podrían resolverse reconociendo que existen derechos diferentes para cada sexo y que la equivalencia del estatuto social no puede establecerse más que mediante la codificación de estos derechos por los representantes de la sociedad civil. Por tanto, esta operación debe considerarse prioritaria. El derecho a la dignidad humana, a la identidad humana, la legalidad civil y penal, el derecho a la maternidad, los deberes mutuos entre madres e hijos, las mujeres tendrán una representación igual a la de los hombres en todos los lugares de decisión civil o religiosa, puesto que la religión es también un poder civil. Y los sistemas de intercambio por ejemplo lingüísticos deben reformarse para segurar el derecho a un intercambio equivalente entre hombres y mujeres. Por tanto, yo reivindico aquí hoy el tema de los derechos, tanto de los hombres como de las mujeres, hay mucho que aprender todavía en este terreno, en muchas cuestiones domésticas estamos en desamparo, y me he basado en la autora francesa Luce Irigaray para escribir el cuerpo de este texto.

Publicado por: virginiawoolf08/03/11 en 17:22

Anuncios

Responder

Introduce tus datos o haz clic en un icono para iniciar sesión:

Logo de WordPress.com

Estás comentando usando tu cuenta de WordPress.com. Cerrar sesión / Cambiar )

Imagen de Twitter

Estás comentando usando tu cuenta de Twitter. Cerrar sesión / Cambiar )

Foto de Facebook

Estás comentando usando tu cuenta de Facebook. Cerrar sesión / Cambiar )

Google+ photo

Estás comentando usando tu cuenta de Google+. Cerrar sesión / Cambiar )

Conectando a %s

Crea un blog o un sitio web gratuitos con WordPress.com.

A %d blogueros les gusta esto: